Што такое каханне (у часы трута)?

Магчыма, у межах любоўнай балады, якая выбухвае праз нейкія прадуктовыя акустычныя крамы, з вашага розуму ўзнікае пульсуючая настальгія, якая нагадвае вам пра ранейшую песню. Можа быць, у класе трэцяга класа, які стаіць супраць шум непаўналетніх, які вырваўся з паглыблення, вы ўбачыце яго ў рыжай дзяўчыне: ваша першая цісканіна, дакладная цісканіна, якая хутка стане аб'ектам вашай жахлівай гарманальнай трансфармацыі, каб дарослае жыццё. Цалкам магчыма, што вы нават шмат разоў адчувалі гэта слізгальнае і вызваляльнае пачуццё, калі, спрабуючы ўспомніць адно незвычайнае рамантычнае пачынанне, вы замест таго, каб прыжмурыцца ў галавакружным размыцці інфінітыўных закаханых, нагадвае пра сваю прыхільнасць-фобію. Цяпер вы адчуваеце сябе пустымі. Магчыма, вы адчулі гэта толькі адзін раз, з сілай мільёна цунамі, наколькі магутным ён падняўся на неверагодныя вышыні і наколькі разбуральным быў яго вынік, калі ён так раптам разваліўся. Гадамі вы не жадаеце паспрабаваць яшчэ раз, баючыся яго балючага вяртання. Ці, што яшчэ горш, вы адчувалі гэта адзін раз, з аднолькавай сілай, толькі ўсведамляючы, штодня вы робіце вялікую памылку, што ваша абавязацельства развівалася пад ілжывымі нагодамі ці, магчыма, тым, што вы калі-то ўпалі бо ўжо не тое самае. У адрозненне ад цунамі, гэтая хваля размывае берагавую лінію ў сваіх смяротных, але павольных рухах. Можа быць, вы падарожнічалі ў іншую краіну і знайшлі яе ў абдымках абсалютнага незнаёмца, стварыўшы для сябе гарачае знаёмства ў іншым свеце, толькі каб быць вымушаным адмовіцца ад іх па смутным апраўданні, што проста: жыццё змянілася. Магчыма, у нейкі момант вы пачалі гэта адчуваць і тым не менш, у апошнюю гадзіну, нягледзячы на ​​ўсе прыкметы перспектыўнай будучыні, якая прынесла свой плён, яе сарвалі ў суровы і раптоўны момант адмовы. Можа, вы ніколі гэтага не адчувалі і цяпер мяркуйце, што ніколі не будзеце. Вы глядзіце на свет з абсалютнай горыччу, упэўнены, што вобраз рамантычнай карты Карткі - гэта не што іншае, як жорсткая ілюзія распаўсюджвання эканамічнай стратэгіі паводзін, якую мы з задавальненнем назвалі: каханне.

Пытанне, пастаўленае Хэдауэй у ягонай хіт-песні "Што такое каханне", вынікае з радком "Дзіця, не болей мне больш". Перш чым спытаць біёлагаў, антраполагаў, феноменолагаў, псіхолагаў і паэтаў, мы павінны задаць сабе пытанне аб тым, што меў на ўвазе Хэддауэй, задаючы той самы пытанне, які перад ім ставілі многія. "Людзі заўсёды пытаюцца ў мяне пра тое, што я меў на ўвазе, (...) Я меў на ўвазе, што" што ёсць каханне "павінен кожны вызначаць па ўласным вызначэнні. Гэта ўнікальна і індывідуальна. Для мяне гэта звязана з даверам, сумленнасцю і адданасцю "

У чалавечым поглядзе ёсць нешта неверагодна дакладнае. Каханне, здаецца, пазбягае азначэння, прымушаючы найбольш тэхнічных пісьменнікаў прымаць больш паэтычны падыход пры вырашэнні гэтай тэмы. Кожны з нас змагаецца, каб зразумець гэта, і ўсё ж па большай частцы можа ўсведамляць гэта з поўнай упэўненасцю. Лакан робіць добрую працу, апісваючы сваю незразумелую прыроду "Уявіце, што вы бачыце перад сабой прыгожы кветка ці саспелы плод. Вы працягваеце руку, каб схапіць яе. Але ў гэты момант кветка ці плод разгараецца. На сваім месцы вы бачыце, што з'явілася яшчэ адна рука, якая цягнецца назад да сваёй ". Аднак у эпоху інфармацыі і навукі каханне змяншалася. Для многіх каханне нейрахімічнае, вызначаецца шэрагам злучэнняў, якія ўзаемадзейнічаюць з мозгам. Калі тэстастэрон і эстраген падштурхоўваюць гэты працэс, норадреналін і дофамін узмацняюць яго, выпускаючы любоўны кактэйль толькі ў той момант, калі выкананы пэўныя ўмовы, па меншай меры, па словах антраполага Хелен Фішэр з Універсітэта Рутгерс. Калі каханне можна проста вызначыць гэтымі працэсамі, што тады мы можам зрабіць, каб знайсці нашага ідэальнага партнёра? Якія гэтыя ідэальныя ўмовы? Для многіх генетыкаў і дэтэрміністаў наша ДНК ужо сфарміравала вырашальныя крытэрыі ў любым рамантычным выбары. Мы камусьці падабаемся і асуджаныя на гэта. Гэта можа растлумачыць, чаму мы так раптам трапляем для кагосьці, а не для іншых, працэс, заснаваны на дарвінаўскай логіцы, якую мы любім проста для таго, каб размнажаць здаровае нашчадства і працягваць від. Аднак, калі мы будзем прытрымлівацца гэтага шляху думак, чаму тады грамадства рамантызавала рамантыку? Чаму б мы не ўвайшлі ў парк дзвюх рагавых вавёрак, пазбавіўшы ўсіх звычаяў любові да аголенасці жывёл?

Мы паспрабавалі ў такой ступені. Заснавальнік OK Cupid з гонарам усклікнуў, што сайт выкарыстоўвае алгарытм, каб адпавядаць "падыходным партнёрам". Калі што-небудзь, уздым гэтых прыкладанняў, не больш чым гульня-хуткая любоў, якая запэўнівае нашу самастойную вартасць і нарцысізм, спатольваючы прагу да ўсяго, акрамя няшчаснай адзіноты, гаворыць з гэтай ідэяй кахання як да нечага, што не асабліва . У рэшце рэшт, мы бачым кагосьці фізічна прывабным, правядзіце пальцам направа, патэнцыйна адпавядаем, спадзяемся перадаць лепшую версію сябе тэкстам, па меншай меры, дастаткова, каб знайсці спатканне і спадзявацца на лепшае. Не трэба фармальнасці, шанцавання, шанцу або стрэльбы Купідона, калі ўсё, што трэба, - гэта некалькі разумнікаў Сіліконавай даліны, каб арганізаваць умовы, пра якія кажа Рыбак. Чаму закахацца, калі можна запраграмаваць сябе на каханне? Ну, магчыма, у гэтым і пытанне. Каханне, рамантычнага роду, натуральна вызначаецца як сустрэча. На розных мовах кахаешся. Мы сядзім у кавярні адзін вечар і ненадоўга зачыняем вочы незнаёмым чалавекам. А можа быць, наша падзенне працягнецца значна больш, бо сяброўства павольна растае ў запал. Гэта не заўсёды так, як тлумачыць філосаф Славой Жызек. На працягу гісторыі чалавецтва манагамія і спатканні звычайна распрацоўваліся вашымі сваякамі і блізкай сям'ёй на палітычныя ці грамадскія сродкі. Аднак ужо ў 1590-х гадах у "Каралеве феерыі" Спенсера ідэя палюбіць, спантанна і фармальна сустрэць, што пераўзыходзіць простую сацыяльную стратэгію, існуе ў нашай мове. Для Жыжэка гэтае падзенне пачало ўзрастаць рэдка, бо любоўныя арганізацыі, такія як Tinder, змянілі ролі тых сваякоў. "Гэта каханне без падзення".

Зізек ужыў сваё агульнае назіранне, што ў сучасную эпоху маркетынгу і спажывання мы жадаем рэч без яе негатыўных уласцівасцей. Такім чынам, у нас ёсць бульбяныя чыпсы, якія абяцаюць 0 калорый і цыгарэты без абяцання рака лёгкіх. Гэтая «любоў з трэніровачнымі коламі» абяцае нам падобную ўпэўненасць, што мы можам захаваць карысць кахання, не паддаючыся яго разбуральнай сіле. Ці дасягнулі мы канца кахання праз скарачэнне? Ці можам мы працягваць жыць і любіць поўнасцю добра ведаючы, што, з дапамогай простага алгарытму і чыстай пажадлівасці да стварэння, мы можам выпрабаваць сапраўдную любоў у яе бязбольнай форме?

Магчыма, Арыстоцель адчуў сябе вельмі сумна, калі б бачыў, як наша 21-е стагоддзе знізіла каханне. Ён лічыў сапраўдную любоў неверагодна важнай, калі не неад'емнай часткай таго, што лічылася б добрым жыццём. Аднак што для Арыстоцеля сапраўднае каханне? Ён бачыць тры версіі адносін. Існуе ўзаемасувязь задавальнення, у выніку якога цела і жаданне ўнутры яго выконваюцца ў фізічных абдымках. З пункту гледжання сэксуальнага даследавання і разумення сябе на фізічным узроўні ці, магчыма, нават узвышэння сацыяльнага статусу, выпадковы сэкс не з'яўляецца па сутнасці памылковым. Аднак у разуменні таго, што такое каханне, падключэнне не з'яўляецца прадуктыўным заняткам. Эмануэль Кант прама заяўляе: «Жаданне, якое мужчына мае для жанчыны, накіравана не да яе таму, што яна чалавек, а таму, што яна жанчына; што яна па-чалавечы не хвалюе чалавека; толькі яе сэкс - аб'ект яго жаданняў ". Для Канта, нават калі абедзве кампаніі "радуюцца" свайму часу, сустракаецца агульная непавага да чалавецтва. "Яны робяць чалавецтва інструментам для задавальнення сваіх пажадлівасцей і схільнасцей." Калі хочацца сапраўднай любові, яны не могуць пераследваць людзей як спосаб дасягнення мэты, але замест гэтага павінны ставіцца да іх як да самога канца.

Другая ўзаемасувязь, гэта адносіны карыснасці, з'яўляецца некалькі працягам першага. "Такім чынам, сябры (альбо закаханыя), чыя прыхільнасць заснавана на карыснасці, не любяць адзін аднаго самі па сабе, але ў той ступені, у якой яны прыносяць адзін аднаму карысць". Гэта можа быць звязана з золаташукальнікам або дзелавым партнёрам, якія падтрымліваюць адносіны выключна для дасягнення сваіх асабістых мэтаў, такіх як статус ці багацце. Аднак гэта можа выяўляцца ў значна больш тонкіх формах, напрыклад, калі адзін ажаніцца з іншым, не з-за нейкага ўласцівага дабра, а замест таго, што яны прыемныя. Прасцей кажучы, гэты чалавек хоча, каб іх голас быў пачуты і пацверджаны, і, на жаль, паходжанне гэтага сцверджання мае малае значэнне, пакуль ён апынецца пастаянным.

Трэцяе стаўленне, якое Арыстоцель сцвярджае як найбольш поўнае і праўдзівае, - гэта адносіны дабрадзейнасці. Па-першае, трэба развіваць глыбокае пачуццё любові, каб пераследваць такое. Такое каханне не павінна нараджацца на геданістычным задавальненні ці ў інтарэсах, а глыбока і сумленна разважаць над дабрадзейнасцю і характарам. Зразумела, гэта нашмат складаней, чым праводзіць пальцам направа і падкідваць каханую палову сэрца. Для Арыстоцеля гэтая любоў - гэта зліццё дзвюх душ, працэс адной душы і двух целаў, пачуццё самаідэнтыфікацыі з іншым, а не як сродак для дасягнення мэты, але, як мяркуе Кант, як сама канец. Гэта адлюстравана ў Саламона, які сцвярджае, што, кахаючы каго-небудзь, хоча быць лепш, каб быць годным іх кахання.

Калі трэба звязаць, па-сапраўднаму і сумленна, іх ідэнтычнасць з кімсьці іншым, патэнцыял хутка будзе развівацца. Гэты элемент любові, абяцанне пастаяннага саюза, так моцна звязаць сябе з другім да таго, што, калі б ваша другая палова сышла, вы б напэўна адчулі глыбокую ўнутраную боль, як бы неад'емную частку твая асоба была хірургічна выдалена, адлюстроўваецца ў сумнай віне Хэддауэ. "Дзіця, не больш за мяне". Тое, што мы звязваем такі станоўчы, усеабдымны акт саюза і росту з гэтым жудасным страхам страты, кажа пра нашу неабходнасць пазбягаць падзення.

"Я баюся, што вы побач, я вас вельмі люблю", - піша Ніцшэ ў "Так казала Заратустра". Гэты вялікі акт уразлівасці, ідэнтыфікацыі з іншым, у найбольшай ступені, з'яўляецца жахлівым сцэнарыем. Тэрорызуе закаханага тэрарызуе не толькі страх перад стратай, але і, у роўнай ступені, пакутлівы працэс гэтага зліцця. Каханне нельга практыкаваць і выпрабоўваць без пэўнай рызыкі ўзаемнай шкоды. Як адзначаюць і Фрэйд, і Шопенгауэр, мы нагадваем дзікабразаў, якія, спрабуючы пазбегнуць халоднай і рэзкай навальніцы, павінны сціснуцца да цяпла. Аднак, як толькі яны набліжаюцца, яны аказваюцца тыканымі і нажатымі адна адной калацінкай і хутка разумеюць, што павінны аддаліцца ад сябе. Праз некаторы час яны даведаюцца, што калі яны будуць падтрымліваць дастаткова блізкую адлегласць, ня дакранаючыся адзін аднаго, яны могуць заставацца некалькі цёплымі, не пашкоджваючы адзін аднаго.

Гэты танец паміж двума закаханымі, сапраўднае каханне, як Сімоне дэ Бавуар, магчыма, назваў яго, у якім абодва ласкава паважаюць свабоду адзін аднаго, мае вырашальнае значэнне, калі можна перажыць падзенне кахання. Яна піша: "Сапраўднае каханне павінна грунтавацца на ўзаемным прызнанні дзвюх свабод; Затым кожны палюбоўнік адчуў бы сябе як сябе і як іншага: і не адрокся б ад сваёй трансцэндэнтнасці, яны б не знявечылі сябе; яны разам адкрываюць у свеце каштоўнасці і мэты ".

Чаму каханне павінна быць такім складаным? Чаму гэта не лёгкі, лёгкі працэс, які існуе ў кожным рамансе птушанят і хатняй гаспадыні? Мы паспрабавалі спрасціць гэта. Нават звёўшыся да алгарытму альбо навукі, ён працягвае прыводзіць у заблытанне ў асабістым жыцці, спажываць нашы штодзённыя думкі і фарміраваць наша грамадства. Як бы мы ні стараліся, падзення, здавалася б, пазбегнуць. Разбітая сэрцам фігура, незалежна ад таго, колькі п’яных начэй яны праводзяць, прызнаючыся ў сваёй цноце і адзіноце, непазбежна падае зноў і зноў. Магчыма, гэта адзін з сапраўдных маркераў нашага чалавецтва, нашага адначасовага паняволення ў першасныя пазывы і да нашага трансцэндэнтальнага Я, назаўсёды шукаючы далейшы сэнс існавання, усё прывязанае да прыгожага іншага. Калі чалавеку цікава выпрабаваць жыццё на самых маляўнічых і глыбокіх прапановах, тады трэба любіць бясконца і, хаця і складана, знайсці баланс паміж рамантычнай наіўнасцю і самотным цынізмам. Як сцвярджае CS Lewis:

«Ніякіх бяспечных інвестыцый няма. Любіць наогул азначае быць уразлівым. Любіце што заўгодна, і ваша сэрца напэўна будзе разбіта і, магчыма, будзе разбіта. Калі вы хочаце, каб захаваць яго цэлым, вы павінны аддаць сваё сэрца нікому, нават жывёле. Акуратна абгарніце яго хобі і невялікай раскошай; пазбягайце ўсіх заблытанняў; зафіксуйце яго бяспечна ў шкатулцы або труне вашага эгаізму. Але ў гэтай шкатулцы - бяспечнай, цёмнай, нерухомай, беспаветранай - яна зменіцца. Не будзе парушана; ён стане непарушным, непраходным, незаменным. Альтэрнатывай трагедыі альбо, па меншай меры, рызыцы трагедыі з'яўляецца праклён. Адзінае месца за межамі Неба, дзе вы можаце быць цалкам бяспечным ад усіх небяспек і абурэнняў кахання, - гэта пекла "

youtube: sisyphus55